La liberté chez Platon & Hegel

Greed

Bonsoir missés,

j'avais envie de partager une petite "réflexion" sur la liberté telle qu'elle est conçue par Platon, et qu'on retrouve chez Hegel, car elle ne parle plus vraiment de nos jours. Ou plutôt, on préfère ne pas trop la considérer, ce n'est pas assez libéral (bien qu'on puisse "libéraliser Hegel", s'entend).

En effet, les philosophes modernes (à l'exception de Hegel) font rimer contraintes sociétales et prison. Ils nous semble, à nous mêmes (contemporains), tomber sous le sens que toute forme de contrainte et liberticide. Aussi, lorsque Platon dit précisément que l'homme libre voit la justice (et les lois justes) comme « la chose la plus importante et la plus nécessaire » un paradoxe semble émerger. Nous sommes appelés à démêler ce paradoxe qui n'est, au regard de Platon, qu'apparent, sans fondement et illusoire. La liberté ne rime pas, pour Platon, avec « absence de contraintes » mais avec « égalité à soi-même » laquelle ne peut se réaliser qu'après des exercices particuliers de la pensée ; lesquels exercices sont légitimés et jalonnés par un ensemble d'apprentissage initiatiques strictes (propédeutiques), apparemment contraignants, mais en réalité libérateurs.

L'assertion selon laquelle l'Homme libre, à la tête de la cité, est appelé à répondre à des règles contraignantes semble paradoxale, mais ces règles ne sont, en réalité, contraignantes qu'en apparence. En vérité, selon Platon, elles garantissent à l'Homme la libération ; s'il y répond, il devient entier, égal à lui-même, et pleinement réalisé à travers elle. Il les légitime autant qu'elles le légitiment dans sa transparente intégrité qui est liberté. L'Homme libre – ou le vrai philosophe – n'est donc pas celui qui vit en-dehors de toute règle mais bien celui qui n'est pas accompli, étranger au monde et à lui-même.

On peut penser à cette "problématique" qui n'en n'est pas une hors du cadre de la cité ou de ce que Hegel appelle "l'éthique" (encore que ce serait retirer du paradigme platonicien & hégélien) mais bon, ce qui est intéressant, c'est de voir l'égalité à soi-même comme liberté.

alcibiade · Posté le: Jeu Fév 18, 2010 20:18 pm Sujet du message:

A noter que définir la liberté comme le fait de pouvoir faire ce qu'on veut est tenu par absurde par Platon, puisqu'il met cet argument dans la bouche de Polos, disciple de Gorgias. Je crois d'ailleurs que ce que Platon pense au fond, est qu'on ne peut etre libre sans etre vertueux. Et si l'on suit cette idée, on en déduit que la liberté est dans notre esprit et notre comportement avant tout. D'ou une idée que j'aime: Socrate en prison est plus libre qu'un tyran dans son palais. A méditer ^^

Tommy Angello · Posté le: Jeu Fév 18, 2010 20:37 pm Sujet du message:

Reste à savoir ce qu'il pourrait bien faire de cette "liberté". Si etre libre est ne pas désirer ce qui n'est pas à notre portée immédiate, il vaut mieux prendre ses distance, d'autant plus si c'est par contrainte de l'esprit contre lui même.

Il me semble également que platon définit comme la justice "quand c'est moi qui commande et les autres qui obéissent", bien évidement formulée autrement: il y a les philosophes, les bourrins et les artisans, chacun sa place.

alcibiade · Posté le: Jeu Fév 18, 2010 21:31 pm Sujet du message:

yacine · De passage Sexe: Inscrit le: 05 Juin 2007 Messages: 83

En effet comme Tommy Angelo, j'y vois aussi une approche toute stoïcienne dans cette liberté en tant que "égalité à soi-même"...J'y vois une absence de désir.
Mais si j'ai bien compris; être étranger au monde et à soi-même est le contraire d'être prisonnier du monde et de soi même. Or, les deux contraires ont la même force, ils se valent. Bon ceci dit, en synthétisant un peu vite, un homme libre l'est en rapport avec ce qui l'entoure.
Mais alors , être libre hors des limites d'une quelconque prison; société, corps, esprit, etc...( étranger) est aussi appartenir à des contraintes dans un ensemble contraire à l'ensemble où l'homme ici supposé non-libre, évolue. Même effet donc bien que les contraintes qui s'imposent soient en premier lieu tout du moins, différentes.